【寡人之于国也原文及翻译及注释简述】一、文章总结
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要篇章，主要记录了孟子与梁惠王之间的对话。通过这次对话，孟子阐述了自己的仁政思想，强调“王道”与“民本”的理念，主张以德治国、爱民如子，并提出具体的治国措施，如“不违农时”“数罟不入洿池”等。
本文语言简洁明了，逻辑清晰，体现了儒家思想的核心价值，是学习古代政治哲学和文言文的重要文本。
二、原文、翻译与注释（表格形式）
| 内容类型 | 内容 |
| 原文 | 寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ |
| 翻译 | 我对于国家的治理，可以说是尽心尽力了。当河内发生灾荒时，就把那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内；河东发生灾荒时，也这样做。我观察邻国的政务，没有哪一个比我的用心更深切的。可是邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？ |
| 注释 | - 寡人：古代君主的自称。 - 凶：指饥荒或战乱。 - 移其民：迁移百姓。 - 移其粟：调拨粮食。 - 察：考察。 - 无如：没有像……那样。 |
| 原文 | 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” |
| 翻译 | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来打个比方。战鼓一响，士兵们就交战起来，有的丢下盔甲拖着武器逃跑，有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步就停了下来。如果跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，这又怎么样呢？” |
| 注释 | - 填然：鼓声。 - 鼓之：击鼓指挥作战。 - 兵刃既接：兵器相碰，指战斗开始。 - 弃甲曳兵：丢弃铠甲，拖着武器逃跑。 - 或：有的人。 - 以……笑……：用……来讥笑…… |
| 原文 | 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” |
| 翻译 | （梁惠王）说：“不行，他只是没跑到一百步罢了，这也算是逃跑啊。” |
| 注释 | - 直：只是。 - 是亦走也：这也是逃跑。 |
| 原文 | 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” |
| 翻译 | 孟子说：“大王如果明白这个道理，就不必指望百姓比邻国多。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放进深水池塘，鱼鳖就吃不完；按照季节砍伐树木，木材就用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样百姓就能安心地生养死葬，没有遗憾。做到这一点，就是王道的开端。” |
| 注释 | - 不违农时：不耽误农耕时节。 - 胜：尽，完。 - 数罟：细密的网。 - 洿池：深水池塘。 - 斧斤：斧头。 - 以时：按照季节。 - 养生：供养活着的人。 - 丧死：安葬死者。 - 王道之始：施行仁政的开始。 |
| 原文 | “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” |
| 翻译 | “在五亩大的住宅旁种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；养鸡、养猪、养狗，不要错过时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩的田地，不耽误农时，八口之家就不会挨饿了。认真地兴办学校教育，反复讲授孝顺父母、尊敬兄长的道理，那么头发花白的老人们就不会在路上背着东西了。老人有衣服穿、有肉吃，百姓不挨饿、不挨冻，这样还不能称王天下，那是从来没有过的事。” |
| 注释 | - 五亩之宅：五亩大的住宅。 - 树之以桑：种植桑树。 - 衣帛：穿丝绸。 - 畜：饲养。 - 申之以孝悌之义：反复讲授孝顺和敬爱的道理。 - 颁白：头发花白。 - 负戴：背着东西。 - 黎民：百姓。 - 王者：称王天下的人。 |
三、总结简述
《寡人之于国也》通过孟子与梁惠王的对话，揭示了“王道”与“仁政”的核心思想。孟子认为，统治者应以民为本，关注民生，实行合理的政策，才能赢得民心，实现国家的长治久安。文中提出的“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”等具体措施，体现了可持续发展的理念，至今仍具有现实意义。
通过本文的学习，不仅可以了解古代政治思想，还能深入体会儒家文化中“以人为本”的深刻内涵。